Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

Фольклор - это художественная педагогика

Фольклор - это художественная педагогика!
Это та самая система эстетического воспитания детей с помощью литературы и искусства (слова, музыки, танца), которую ещё только пытаются осуществить некоторые экспериментальные студии и школы искусств. Теперь это кажется чем-то элитарным, недоступным для всех. В фольклоре же всё это есть изначально. Народная педагогика попросту не знает иных методов и форм, кроме эстетического, художественного воспитания.

В фольклоре первые месяцы и годы ребёнка определяют едва ли не больше, чем вся последующая жизнь. Ни одна система воспитания, кроме фольклорного, не берёт за основу тот самый "критический период развития ребёнка", в который и происходит решающая закладка звуковой информации. Фольклор в этом отношении незаменим. Во всяком случае до сих пор не найдено равноценного "заменителя".

Всё начинается с поэзии пестования - колыбельных песен, пестушек, потешек. Колыбельные песни - заговоры-обереги, основанные на магической силе воздействия слова и музыки. На их способности успокоить, уберечь, охранить. Как это часто случается, наиболее знакомые и простые произведения оказываются наиболее древними. Архаичные ритмические узоры бывают и простыми и сложными. С первых минут своего земного бытия ребенок оказывается не в хаосе звуков, а во власти слова и музыки, в упорядоченной музыкально-поэтической среде. Даже самые обыкновенные "потягушеньки" или "ладушки" сопровождались песенками-приговорками.

Помимо магического существенно и практическое значение фольклора - это и способ координации движения, детская гимнастика. Ритм - одно из условий жизни. И жизнь древнего человека была ритмичной во всём. Игр-прибауток существовало десятки, и они инстинктивно усложнялись взрослыми. По мере того, как ребёнок развивался и рос, игры для мальчиков и девочек всё больше и больше разъединялись, разграничивались. Припевки, убаюкивания, колыбельные и другие песенки, прибаутки, скороговорки старались оживить именем младенца, связать с достоинством и недостатками формирующегося детского характера. А также с определенными условиями в доме, в семье, в природе. "Идёт коза рогатая", "Кошкин дом" - это уже следующая ступень народного художественного воспитания, первые уроки детского театра. Многие детские игры основаны на поэтическом или прозаическом диалоге. Почти все детские сказки - это маленькие одноактных пьесы театра зверей. А в результате уже к 2-3м годам ребёнок незаметно и ненавязчиво оказывается подготовлен к самостоятельному словотворчеству.

Давно замечено, что детский фольклор - скороговорки, загадки, заклички, считалки, дразнилки - отличаются удивительной поэтической изощрённостью. Внутренним рифмам-созвучиям, звуковой и музыкальной инструмента век детского фольклорного стиха может позавидовать любой поэт. Но эта изощрённостью, звуковая и смысловая заумь никогда не бывает в фольклоре самоцелью. Фольклор, как и народное зодчество, народное прикладное искусство, имеет вполне практическое значение. Понятия пользы и красоты в нём нерасторжимы.

Фольклор закладывал основы не только эстетического, но и нравственного воспитания. Почти все детские сказки основаны на нравоучения. При этом воспитательное значение сказок неотделимо от познавательного. Сказки - художественный способ познания окружающего мира. Любое нравоучение здесь достигается не назойливой морализацией, а как бы само собой. Скрытая назидательность заключена почти во всех детских сказках, смысл которых порой предельно прост: нельзя без спроса выходить на улицу, нельзя пить из лужицы, нельзя быть жадным. Но ребёнок даже не знает, что через сказки ему ему внушаются все эти педагогические табу.

Даже чувство страха в сказках-страшилках использовано как одна из форм воспитания чувств. Преодоление чувства страха, по мнению психологов, тоже входит в систему воспитания. Но подавляющее большинство детских сказок точно так же можно назвать докучными, основанными на цепочке наращивающихся повторов (Теремок, Колобок, Репка). В науке такие сказки принято называть кумулятивными (от лат. cumulatio - увеличение, скопление). "Выделяя принцип повторов как наиболее древний, реликтовый, как "продукт каких-то ранних форм сознания", исследователь делал вывод: Нанизывание есть не только художественный прием, но и форма мышления вообще, складывающаяся не только в фольклоре, но и на явления языка".(В.Я.Пропп). Цепочка повторов лучше всего способствует запоминанию, приучает к счёту, причинно-следственной связи. Она может быть как и последовательным наращиванием, так и последовательным уменьшением.

Фольклор - это устная, а не письменная форма литературы. Однако, мы же постепенно перенесли на фольклор наши представления о литературных произведениях. Научившись читать, разучились рассказывать и петь. Произведения народной словесности - не литература "со стола" автора, наоборот, сказка прежде всего произносится, бытует только устно, жива тогда и до тех пор, когда и пока произносится. Текст сказки без учета её исполнения - труп. И изучение этого текста даст понимание лишь анатомии сказки, но не жизни сказочного организма. А мы даже песни читаем, мы разучились петь, рассказывать. В этом смысле фольклор ещё не стал для нас школой художественного слова, народным театром одного актера.

Фольклор коллективен, но не безличен. Каждое фольклорное произведение - песня, сказка, былина - обретает свою неповторимую индивидуальность и "авторство" в личности исполнителя, проявлении его исполнительского дарования. Эти возможности фольклора до сих пор не используются, они заменены пассивным чтением вместо активного исполнения.

В фольклоре, как и в природе, всё развивается от простого к сложному. Важно учитывать, что он не только самая национальная, но и самая интернациональная форма искусства. И детский фольклор - в особенности. Почти все сказочные сюжеты относятся к числу "бродячих", совпадающих в фольклоре многих стран и народов. Причём совпадения эти бывают подчас настолько разительные, что не оставляют никаких сомнений в их заимствования. Их совпадения - это совпадения типологически одинаковых жизненных и исторических ситуаций. Но самое поразительное как раз в том, что "бродячие" образы и "бродячие" сюжеты мирового фольклора не привели к созданию некоего единого фольклорного эсперанто. Наоборот, именно в нём интернациональное не исключает, а именно сохраняет и подчеркивает национальное. В этом отношении фольклор полностью противоположен современной массовой культуре.

Поэтому фольклорное воспитание приобщает детей к истокам и общенациональных культур. Фольклор сближает, а не разъединяет народы, закладывает основы взаимопонимания, способности к постижению общечеловеческих культурных ценностей. В каком-то смысле фольклор - это наша внутренняя духовная среда, которая сродни экологии требует сохранения и защиты. Это и есть искомая нами связующая нить, которую мы должны передать своим детям.
Проблема в том, что народные сказки, загадки, пословицы и поговорки почти ушли из школьных программ. Да чего там - школа ушла из школы. В семейном воспитании неоценимую помощь могут оказать не только очередные методические пособия, а педагогический опыт, уже накопленный веками. В этой системе народного опыта уже отобраны естественные и необходимые формы развития речи, музыкальных способностей, логического и образного мышления, трудовых навыков, этических и нравственных идеалов.

Вячеслав Тарасов

«Смысл всякого эмигранта – возврат на Родину" А.И. Солженицын

Демократическая публика ждала его возвращения с нескрываемой злобой. Самые либеральные перья и ораторы упражнялись в хамстве, напоминая не то гадаринских жителей, опечаленных судьбой своих свиней, не то бесов, нюхнувших ладана, не то Великого Инквизитора с его вопросом: «Зачем ты пришёл нам мешать?». Газеты вопили и завывали наперебой: «Жить не по Солженицыну!», «Он является в Россию праздничный, как Первомай, и, как он же, безнадёжно устаревший. Протопоп Аввакум для курёхинской Поп-механики. В матрёшечной Москве он будет встречен как полубог, вермонтский Вольтер. А кому он, в сущности, нужен? Да никому. Возвращение живых мощей в мавзолей всея Руси. Чинно, скушно… Нафталину ему, нафталину. И на покой», «Время Солженицына прошло», «Солженицын возвращается в страну, которую не знает и которая его практически забыла», «Солженицын безнадёжно устарел», «От этого имени хочется защищаться, хвататься за револьвер», «Ругать реформаторов, которые его принимают, бестактно», «Солженицын, перестаньте обустраивать Россию!» «регент хора катастрофистов», «красно-коричневый»… «В Россию возвращается русский националист!» - истерически выкрикнула программа «Итоги». «К нему будут ходить, как в Мекку. За его мнения, за его позицию будут бороться различные политические группы – за его снисходительное слово, за его поощрение, за его одобрение… Чем это может кончиться?!» - вторили «Подробности». И вновь «Итоги», Е. Киселёв: «Беспрецедентно: антикоммунист Солженицын получил право беспрепятственного обращения к российскому народу благодаря голосованию фракции коммунистов. Похоже, они действительно хотят поднять его как знамя».

Морщилась и часть патриотической общественности. Ей веско ответили Б. Можаев и В. Распутин. «Писатель не командир бронепоезда, а литература не телега с кобылой, которую можно двинуть на задворки: серьёзный писатель ничего общего с диссидентством не имел во все времена. Литература истинная всегда отражала жизнь реальную, и нет вины писателя в том, что за его полы и штанины цепляются подорожные брехуны из диссидентов», - говорил Борис Андреевич. «Он возвращается ни к правым, ни к левым, а в Россию, - вторил Валентин Григорьевич. – Я думаю, что он употребит свой огромный мировой авторитет на поддержку России национальной и самостоятельной».


Секта турецких самоубийц

Оригинал взят у lena_malaa в Секта турецких самоубийц


Вы уже привыкли к рассказам о наших сектах, возникших под березами и осинами. Знаете о самых знаменитых международных сектах - саентологах, иеговистах, мормонах, кришнаитах, харизматических истериках.
Но мы с вами забываем часто, что есть еще иностранные небольшие секты, которые с энтузиазмом расширяют сферы своего влияния. К примеру, в Турции, помимо знойных мужчин и замечательного отдыха, есть еще секта «Союз Мирового Братства» Бюлент Чорак. Вы могли слышать о ней еще как о секте Мевланы.
Не слышали? Тогда этот недостаток надо срочно исправить.



Collapse )

Говорят, сейчас насчитывается около 10 тысяч последователей этой секты. И, по слухам, это только в России.
Но я не думаю, что активных последователей больше тысячи.
Вопрос - тысяча самоубийц это много или мало?

На книжной ярмарке в Минске российские издательства заставили убрать книги Дубового и Бузины



"На книжной ярмарке в Минске российские издательства заставили убрать книги про боевиков на Донбассе...
В первый день открытия ХХІ Минского международного книжного форума некоторые российские издательства выставили на свои стенды книги о пророссийских боевиках, которые принимали участие в оккупации Донбасса.

Однако утром 9 февраля эти книги убрали, пишет белорусская служба Радио Свобода со ссылкой на слова представителя организатора выставки издательства Макбел.

Среди книг, расцененных посетителями выставки как разжигающие международную вражду, была выставленная издательством Книжный мир антиукраинская литература: Рыцари Новороссии. Хроники Корреспондента легендарного Моторолы Геннадия Дубового, Донбасс: от Славянска до Дебальцево Михаила Поликарпова, Куклы и кукловоды. Украинские катастрофы Эль Мюрид, а также книги ныне покойного Олеся Бузины - Вурдалак Тарас Шевченко и Союз плуга и трезуба: как придумали Украину.
"Людей предупредили, что эти книги в нашей стране нежелательны, в Беларуси есть список экстремистской литературы, запрещенной. При нас убрали и вроде все поняли. Мы осматриваем не только российские стенды, но и все остальные. Будем и дальше отслеживать", - заверил журналистов представитель организаторов выставки.

Напомним, 8 декабря 2016 года Верховная Рада запретила распространение на территории Украины печатной продукции, пропагандирующей государство-агрессора, и ограничила ее завоз на территорию Украины из России".
http://nv.ua/world/countries/na-knizhnoj-jarmarke-v-m.."

Это прекрасно, ящетаю. Отдельная красота - это "заверения" организатора белорусской выставки. Книги Бузины - это в Белоруссии, оказывается, ЭКСТРЕМИЗМ. О как замечательно.

А ещё сообщают, что и книжка "Несвядомая история Белой Руси" в Белоруссии изъята из продажи.
Вот нельзя белорусам читать общерусские книги. А то ещё чего будет.
А будут только правильные книжки читать - так всё спокойно будет, как на Украине.

Когда в Минске начнут массово скакать - некоторые уже начали - а лозунги вроде "Москаляку на гиляку" приобретут белорусское произношение - что станут говорить все те наивные глупцы, которые сейчас восхищаются "бацькой" и "российско-беларусской дружбой"?
Звоночки-то звенят, всё чаще и всё громче....
Союзное государство, говорите? Ну-ну....

Юбилей старообрядческой общины. Великий Новгород



Новгородская община старообрядцев отметила 15-летие своего возрождения в Великом Новгороде. Напомним, что этот факт знаменовался передачей старообрядцам в 2001 году храма святого апостола Иоанна Богослова.

Дату отметили праздничной литургией в храме. Во время службы в невеликой церкви, что называется, яблоку негде было упасть. Десятки прихожан приехали на службу из других районов области - большинство из старообрядческой деревни Ляково, что в Крестецком районе.
Во время службы настоятель храма и общины Алексей Панкратов напомним верующим о репрессиях против новгородского старообрядчества в 30-е годы. Несколько престарелых прихожан еще помнят службы в закрытых еще до войны храмах.

Сейчас старообрядцы молятся уже в нескольких собственных храмах. Два из них располагаются в областном центре, правда, церковь пророка Ильи на Славнее еще находится в процессе реставрации. Недавно освящен в Малой Вишере новый третий храм, четвертый - под Демянском - достраивается.

После службы часть прихожан отправилась в читальный зал областной библиотеки, где известный исследователь старообрядчества Алексей Устинов представил им свою профильную монографию. Свое исследование автор посвятил историческому роману русского писателя Даниила Мордовцева «Великий раскол». Устинов на основе текста делает собственные выводы о процессах, повлиявших на дальнейший ход исторический событий в России.

http://sosedi-vn.ru/novosti/13966-yubilej-staroobryadcheskoj-obschinyi.html

15 октября - день рождения Михаила Юрьевича Лермонтова



В школьном курсе кавказский период жизни Лермонтова описывается крайне скупо, а между тем Михаил Юрьевич служил в двух самых известных полках Кавказской войны - Нижегородском драгунском и Тенгинском пехотном. Участвовал в жесточайших схватках, в частности в битве на реке Валерик (в Чечне), впоследствии описанной им в одноимённом стихотворении. Кстати, не исключено, что именно этому событию посвящена известная казачья песня "Из-за леса-гор копий и мечей". Мало кому известно, что поэт какое-то время даже командовал сотней казаков.
Лермонтовский отряд — сотня казаков-«охотников» (добровольцев), выбранных из кавалерии левого фланга Кавказской линии. (Этот отряд и изображён на картине И.И. Захарова)
Лермонтов принял его от Р. И. Дорохова и командовал им с 10 октября и, видимо, до конца ноября 1840, во время походов в Малую и Большую Чечню.

П. А. Султанов, разжалованный в солдаты и служивший в отряде, писал об этой команде: «Поступить в неё могли люди всех племен, наций и состояний без исключения… Желавшему поступить назначался экзамен, состоявший в исполнении какого-нибудь трудного поручения. Если экзаменующийся не проваливался, то ему … брили голову …, приказывали отпустить бороду…, одевали по-черкесски и вооружали двухстволкой со штыком». Кавалеристов отряда отличали отвага, удальство, преданность командиру, презрение к огнестрельному оружию. Отряд действовал отчасти как партизанский, занимаясь также разведкой. Когда Дорохов был ранен, ген. А. В. Галафеев назначил вместо него Лермонтова, отличившегося храбростью в бою при р. Валерик. Лермонтов сумел найти путь к сердцам солдат. Отказавшись от всяких удобств, он вел тот же образ жизни, что и они, — спал на голой земле, ел из общего котла, небрежно относился к соблюдению формы и своему внешнему виду. Лермонтов был доволен этим назначением, так как оно давало некоторую независимость и возможность отличиться, что было нужно для получения отставки.
К. Х. Мамацев вспоминал: «Даже в этом походе он никогда не подчинялся никакому режиму, и его команда, как блуждающая комета, бродила всюду, появляясь там, где ей вздумается, в бою она искала самых опасных мест …».

Лермонтов как русский этнический и эпический поэт

Оригинал взят у holmogor в Лермонтов как русский этнический и эпический поэт
И снова обновка на "100 книг". Сильно расширенная и углубленная версия эссе о Лермонтове как русском национальном поэте. Мне кажется я тут уловил очень важные для понимания Лермонтова вещи - о Лермонтове как представители новой стилистической идеи по сравнению с Пушкиным, народный этноромантизм после классицистического национализма.

Михаил Лермонтов. Бородино

000047154_1-7865dc21435b07dff8b3c3c5158f710d

30.08.2016 / Егор Холмогоров

Современному читателю Лермонтов представляется кем-то вроде печального демона изгнания в русской литературе. Давно канула эра, когда серьезные пубертатные школьники перед учителями и одноклассниками разыгрывали из себя Печорина. Сегодня вместо Печорина — Пикачу, тоже в каком-то роде демон.
Но в массовом сознании Лермонтов так и остается, увы, ...

Источник: http://100knig.com/mixail-lermontov-borodino/



Бородинское сражение само по себе было героическим мифом. Отсутствовала какая-либо стратегическая необходимость в этом бое (хотя по его итогам Кутузову удалось практически полностью лишить Наполеона хорошей пехоты) — сражение давали по моральным, психологическим основанием, и главное в нем было создание героического мифа, а для всех его мало-мальски образованных участников — обрести свое величественное место в этом мифе, своими подвигами или своей смертью. Русские на бородинском поле разыгрывали картину из «Илиады». Однако первое время это казалось только образованных русских — офицеров и генералов, а также их друзей поэтов. Собственно именно так и строится «Певец в стане русских воинов» Жуковского — как перечисление имен героев: Ермолов, Милорадович, Коновницын, Вигенштейн…

Гениальность Лермонтова была в том, что он превратил книжный эпос про возвышающихся над толпой героев в народный эпос. Битва абсолютно анонимна, в ней не упоминается даже Кутузов. Только собирательные образы — солдата-артиллериста и офицера-отца солдатам. Но при этом народная стихтия в лице Лермонтова говорит «Я» столь же часто как и «мы». Народ, русский народ, приобрел здесь на Бородинском поле анонимную субъектность. Лермонтов создал прием с помощью которого русский мог отождествить себя с нацией в её высшем на тот момент свершении. Именно поэтому сегодняшний русский воспринимает Бородинское сражение сквозь лермонтовскую оптику..

Любой сражающийся русский — солдат, ополченец, рабочий, публицист, делает это потому, что Лермонтов научил его сражаться, сформировал отождествление своего «Я», маленького «Я» маленького еще мальчишки, с великой битвой русского народа...

Наконец, — казачья колыбельная. Сколь многие удивятся внезапно осознав, что это тоже Лермонтов, а не «слова и музыка народные»:

Спи, младенец мой прекрасный,
Баюшки-баю.
Тихо смотрит месяц ясный
В колыбель твою.
Стану сказывать я сказки,
Песенку спою;
Ты ж дремли, закрывши глазки,
Баюшки-баю.

По камням струится Терек,
Плещет мутный вал;
Злой чечен ползет на берег,
Точит свой кинжал;
Но отец твой старый воин,
Закален в бою:
Спи, малютка, будь спокоен,
Баюшки-баю.

Сам узнаешь, будет время,
Бранное житье;
Смело вденешь ногу в стремя
И возьмешь ружье…

Эта колыбельная — совершенный образец этнического кодирования, осуществляемого «низовой» национальной традиции — задается образ угрозы «злой чечен», образ защитника «отец — храбрый воин», и, наконец, программа будущего действия «сам узнаешь, будет время, бранное житье…» и всё это обобщается через любовь матери, соединяющей в себе конкретную мать и обобщенную Мать Матерей — Родину.

«Это стихотворение есть художественная апофеоза матери: все, что есть святого, беззаветного в любви матери, … вся бесконечность кроткой нежности, безграничность бескорыстной преданности, какою дышит любовь матери, — все это воспроизведено поэтом во всей полноте» — отмечал Белинский.

Такого совершенного в своей этнической определенности и эмоциональной проникновенности русского стихотворения нет даже и Пушкина. Здесь очевидна поколенческая разница: Пушкин — поэт пост-Просвещения, классицист, переходящий к романтизму. Лермонтов — поэт «весны народов», его романтизм уже отчетливо окрашен в народнические, этнические тона. Лермонтов, пожалуй, более этнический поэт чем Пушкин, в то время как Пушкин более национальный политически. Для Пушкина национализм и патриотизм — идея, для Лермонтова — чувство, переживание...

ля Лермонтова естественная любовь к Отчизне была и предметом обостренной рефлексии. Об этом он и написал свою «Родину». Для вступившего в период разочарованности и скептицизма поэта благороднейшее чувство больше не восторг перед «славой, купленной кровью», а восхищение живой природной и человеческой средой, растворение в той жизни, какую ведет простой народ.

Лермонтов говорит о своем не-классицистическом переживании Родины, столь очевидном нам, но столь новом еще для старших современников…

Ее степей холодное молчанье,
Ее лесов безбрежных колыханье,
Разливы рек ее подобные морям;
Проселочным путем люблю скакать в телеге
И, взором медленным пронзая ночи тень,
Встречать по сторонам, вздыхая о ночлеге,
Дрожащие огни печальных деревень.
Люблю дымок спаленной жнивы,
В степи ночующий обоз,
И на холме средь желтой нивы
Чету белеющих берез.
С отрадой многим незнакомой
Я вижу полное гумно,
Избу, покрытую соломой,
С резными ставнями окно;
И в праздник, вечером росистым,
Смотреть до полночи готов
На пляску с топаньем и свистом
Под говор пьяных мужичков.

И, разумеется, невозможно было бы любить «дымок спаленной жнивы, в степи ночующий обоз», быть готовым до полуночи смотреть «на пляску с топаньем и свистом под говор пьяных мужичков» и вместе с тем обзывать сей возлюбленный рай «немытым», мечтая о скорейшем избавлении «за стеной Кавказа». Ложь фальсификаторов очевидна именно здесь. Будучи людьми другого поколения, поколения смрадного нигилизма, они надсмеялись именно над тем народным этническим патриотизмом, который для самого Лермонтова был одним из его драгоценнейших поэтических открытий. Для них он был чем-то само-собой разумеющимся, для гусара, ставшего пехотинцем, — его прорывом, превосхождением «классицистической» модели патриотизма… Если бы Лермонтов решил написать что-то оскорбительное для Отечества, то уж конечно он выбрал бы мишенью именно классицистический его образ — образ «славы купленной кровью», а не Родину в её простонародности. Лермонтов был слишком аристократом, чтобы презирать мужика. Такое презрение могло родиться лишь в среде низшего чиновничества и разночинства, через ненависть к самодержавию и «русской немытости» возводившего себя в «европейцы». Весь этот комплекс переживаний, выразившийся в минаевской подделке, бесконечно далек от того круга тем, в котором жил Лермонтов.

Это не шутка, а реальный исторический документ. Рекомендую прочесть, а не судить по названию.

Оригинал взят у nakaryak в ПОЛЬЗА отъ ПЬЯНСТВА, и правила какъ оной достигать можно
    Обложка этой книги появилась в Интернете минимум лет 7 назад и с тех пор все, кому не лень, добавляют её в разные юмористические подборки, некоторые думают, что это photoshopus vulgaris... Особо потешил какой-то антисемит, который в пьянстве на Руси обвиняет не только корчмарей-евреев (ссылаясь на Гоголя), но и церковь (ссылаясь на эту обложку).

    Мне это порядком надоело и я решил выложить всю эту брошюру целиком (17 страниц). Включая "Историческое прибавление" и "Дружеский совет рабочему народу". 



Collapse )

Заговоры Натальи Ивановны Степановой

Оригинал взят у lena_malaa в Заговоры Натальи Ивановны Степановой


Российский эзотерический рынок вовсе не исчерпывается сектами и сектоподобными объединениями. Немалую долю в нем занимают услуги по магическому воздействию на все, что угодно клиенту, за угодную магу сумму.

Однако, пока маги работают, некоторые недобросовестные личности пишут книги, в которых раскрывают все магические секреты. Среди этих личностей встречаются аналоги литературного Лукьяненко (да тот же Лазарев) или Шекспира (Шемшук, кто ж еще). Как вы понимаете, мир целителей не мог обойтись без своей Дарьи Донцовой, которой стала сибирская целительница Наталья Ивановна Степанова.

Меня давно просили рассказать поподробнее о Наталье Степановой, и я сегодня с удовольствием вас с ней познакомлю.


Collapse )

И это были советы только из одной книги Степановой Натальи!

Сибирское здоровье - это легко.

Детская литература

Оригинал взят у actoris в Детская литература
Несколько лет тому назад мне довелось наблюдать небольшой эпизод, в реальность которого я бы тогда просто не поверил, если бы не увидел всё собственными глазами. Ближнее Подмосковье, разгар лета. Медленно ползем в автобусе вдоль бесконечных коттеджных и дачных поселков, изредка сменяемых редкими полями и перелесками. На соседнем кресле сидит женщина с малышом лет трех-четырех.

Внезапно ребенок резко оживляется и тычет пальчиком в стекло. "Мама, смотри скорей, там какой-то большой зверь!!!"
Быстро поворачиваю голову в сторону окна. Вдоль обочины бредет банальная чумазая корова...

Тогда это произвело на меня сильное впечатление. Насколько же городским и насколько запущенным должен быть мальчик, чтобы в таком возрасте приходить в дикое удивление от коровы, и даже не понимать, что это за странное животное ходит около дороги... Но теперь я бы даже не удивился. Всё дело в том, что теперь я достаточно плотно познакомился с современной литературой для детей 1-5 лет. О текстах пока умолчу. Мне хватило картинок.


Знакомьтесь, это волк:



Да-да, вы не ошиблись. У волка во рту - классические увеличенные резцы, при явном отсутствии сколь-нибудь заметных клыков. Обычный такой волк-грызун, ничего особенного. "Я художник, я так вижу" (с).

Collapse )